新娘禮車【苦勞網】玫瑰少年變奏曲 第二樂章:黃色密件

文/賴麗芳(夜校教師、中央租禮車大學英美文學所碩士生)、租禮車情僧(東華大學華文系學生)

「這麼說來,自殺也不對。自殺是殺死自己,就算自己認為有何不可,租禮車周遭的人未必希望如此。你哥哥的行為可租禮車以說是自殺,他選擇了被社會宣租禮車判死刑。但是他卻沒有想到,留在社租禮車會上的你會有多痛苦…包括你現在租禮車所受的苦難,都是你哥哥犯罪的刑責…如果用更租禮車殘忍一點的說法,我們必租禮車須歧視你。這麼做是為了讓所租禮車有罪犯知道自己犯罪會使家人連帶受苦。」──東野圭吾租禮車著,張智淵譯,《信》,頁283-284。

「犯罪」的社會性租禮車與不家庭

東野圭吾的《信》這本小說很有意思,描述著一個租禮車犯下強盜殺人罪的哥哥,如何在承租禮車擔社會罪責、隔離異己他者的租禮車監牢裡,透過書信的方式不斷魂牽夢縈於血緣相親的弟租禮車弟,「害」得弟弟在正常人的世界裡過租禮車得每況愈下,即使屢屢試租禮車圖振作,所付出的努力也總在收到大哥來信的霎挪全數功虧一簣。更為精彩的是故事結局,弟弟選租禮車擇與監牢裡的哥哥斷絕關係,將「我們」租禮車這個整體秩序的歧視對象物從「你」轉向「他」,生物血緣租禮車在此受到干擾而極力掙脫於家租禮車庭/家人的束縛,被視為罪租禮車犯的異己物種不被承認為租禮車正典家庭/家人的一份子,將之租禮車從正常的家庭/家人的「內部」關係隔絕於生活之「外」,也就是前述引文中的社會性死亡(「你哥哥的行為可以說租禮車是自殺」),成為正常社會運作下租禮車的代價與犧牲品──正典家庭/家人所自體生產出、卻又欲排除的社租禮車會殘餘──敘事自此,正恰如美國酷兒評論家海澀租禮車愛所言,被租禮車視為異己的他者將代替正典人種背負著社會租禮車汙名而活/死著[1]。讀者明白弟弟在斷絕與社會租禮車汙名的關係之後將繼續(力求)租禮車正常地活著,然故事至始至終未著筆於哥哥在租禮車斷絕關係後的死活,就租禮車算哥哥選擇以結束生命的方式來抗議這個世界對待罪犯租禮車的宰制,正典的生命政治也租禮車未必能如其所願,「就算自己認為租禮車有何不可,周遭的人(整齊劃一的社租禮車會主體)也未必希望如此」。這樣的故事揭示出一個逐漸被正當化的排租禮車除過程:一旦「我們」安身立命於整齊租禮車劃一的社會秩序中,「我們」即使百般不願意,甚或「我們」之中的一些人也像租禮車故事中的些許人物般表現出高尚的包容與尊重,然而,不可避免租禮車的卻是──「『我們』必須歧視『他』」。

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