結婚禮車【苦勞網】玫瑰少年變奏曲 第二樂章:黃色密件

文/賴麗芳(夜校教師、中央大學英美文學所碩士生)、情僧(東華大學華文系學生)

「這麼說來,禮車自殺也不對。自殺是殺死自己,就算自己禮車認為有何不可,周遭的人未必希望如此。你哥哥的禮車行為可以說是自殺,他選擇禮車了被社會宣判死刑。但是他卻沒有想到,留在社會上的禮車你會有多痛苦…包括你禮車現在所受的苦難,都是你哥哥犯罪的禮車刑責…如果用更殘忍一點的說法,我們必須歧視禮車你。這麼做是為了讓所有罪犯知道自己犯罪禮車會使家人連帶受苦。」──東野圭吾著,張禮車智淵譯,《信》,頁283-284。

「犯罪」的社會性與禮車不家庭

東野圭吾的《信》這本小說很禮車有意思,描述著一個犯下強盜殺人罪的哥哥,如何在承禮車擔社會罪責、隔離異己他者的監牢裡,透過書信禮車的方式不斷魂牽夢縈於血緣相親的弟禮車弟,「害」得弟弟在正常人的世界裡過禮車得每況愈下,即使屢屢試圖振作,所付出的努力也總禮車在收到大哥來信的霎挪全數功虧一簣。更為精彩的是故事結禮車局,弟弟選擇與監牢裡的哥哥斷禮車絕關係,將「我們」這個整體秩序的歧視對禮車象物從「你」轉向「他」,生物血緣禮車在此受到干擾而極力掙脫於家庭/禮車家人的束縛,被視為罪犯的異己物種不被禮車承認為正典家庭/家人的一份子,禮車將之從正常的家庭/家人的「內部」關係隔絕於生活之「外」,也就是前禮車述引文中的社會性死亡(「禮車你哥哥的行為可以說是自殺」),成為正常社會運作下的禮車代價與犧牲品──正典家庭/家人所自體生產禮車出、卻又欲排除的社會殘餘──敘事自此,正恰如美國酷兒評論家海澀禮車愛所言,被視為異己的他者將代替正典人種背負禮車著社會汙名而活/死著[1]。讀者明白弟弟在斷絕與社會汙名的禮車關係之後將繼續(力求)正常地活禮車著,然故事至始至終未著禮車筆於哥哥在斷絕關係後的死活,就算哥哥選擇以結束生命的方式禮車來抗議這個世界對待罪犯的宰禮車制,正典的生命政治也未必能如其所禮車願,「就算自己認為有何不禮車可,周遭的人(整齊劃一的社會主體)也未必希禮車望如此」。這樣的故事揭示出一個逐漸禮車被正當化的排除過程:一旦「我們」安身禮車立命於整齊劃一的社會秩禮車序中,「我們」即使百般不願意,甚或「我們」之中的一禮車些人也像故事中的些許人物般表現出高尚的包容與尊重,然禮車而,不可避免的卻是──「『我們』必須歧視『他』」。

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