結婚禮車【苦勞網】玫瑰少年變奏曲 第二樂章:黃色密件

文/賴麗芳(夜校教師、中央大學英美文學所碩士生)、情僧(東華大學華文系學生)

「這麼說來,租禮車自殺也不對。自殺是殺死自己,就算自己租禮車認為有何不可,周遭的人未必希望如此。你哥哥的租禮車行為可以說是自殺,他選擇租禮車了被社會宣判死刑。但是他卻沒有想到,留在社會上的租禮車你會有多痛苦…包括你租禮車現在所受的苦難,都是你哥哥犯罪的租禮車刑責…如果用更殘忍一點的說法,我們必須歧視租禮車你。這麼做是為了讓所有罪犯知道自己犯罪租禮車會使家人連帶受苦。」──東野圭吾著,張租禮車智淵譯,《信》,頁283-284。

「犯罪」的社會性與租禮車不家庭

東野圭吾的《信》這本小說很租禮車有意思,描述著一個犯下強盜殺人罪的哥哥,如何在承租禮車擔社會罪責、隔離異己他者的監牢裡,透過書信租禮車的方式不斷魂牽夢縈於血緣相親的弟租禮車弟,「害」得弟弟在正常人的世界裡過租禮車得每況愈下,即使屢屢試圖振作,所付出的努力也總租禮車在收到大哥來信的霎挪全數功虧一簣。更為精彩的是故事結租禮車局,弟弟選擇與監牢裡的哥哥斷租禮車絕關係,將「我們」這個整體秩序的歧視對租禮車象物從「你」轉向「他」,生物血緣租禮車在此受到干擾而極力掙脫於家庭/租禮車家人的束縛,被視為罪犯的異己物種不被租禮車承認為正典家庭/家人的一份子,租禮車將之從正常的家庭/家人的「內部」關係隔絕於生活之「外」,也就是前租禮車述引文中的社會性死亡(「租禮車你哥哥的行為可以說是自殺」),成為正常社會運作下的租禮車代價與犧牲品──正典家庭/家人所自體生產租禮車出、卻又欲排除的社會殘餘──敘事自此,正恰如美國酷兒評論家海澀租禮車愛所言,被視為異己的他者將代替正典人種背負租禮車著社會汙名而活/死著[1]。讀者明白弟弟在斷絕與社會汙名的租禮車關係之後將繼續(力求)正常地活租禮車著,然故事至始至終未著租禮車筆於哥哥在斷絕關係後的死活,就算哥哥選擇以結束生命的方式租禮車來抗議這個世界對待罪犯的宰租禮車制,正典的生命政治也未必能如其所租禮車願,「就算自己認為有何不租禮車可,周遭的人(整齊劃一的社會主體)也未必希租禮車望如此」。這樣的故事揭示出一個逐漸租禮車被正當化的排除過程:一旦「我們」安身租禮車立命於整齊劃一的社會秩租禮車序中,「我們」即使百般不願意,甚或「我們」之中的一租禮車些人也像故事中的些許人物般表現出高尚的包容與尊重,然租禮車而,不可避免的卻是──「『我們』必須歧視『他』」。

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